祥瑞：王莽和他的时代（出版书） 第42节
刘邦约定的“皇族宪制”，至此彻底作废。
中国历史上第一次实际执行且有据可考的赐九锡，就这样轰轰烈烈地完成了。
九锡第一次出现就与改朝换代密切结合在一起，等到汉魏禅让，九锡制度成熟以后，隋唐之前凡是要搞禅位的都会先赐九锡。司马昭之心为什么路人皆知？一个重要的原因就是他受了六次九锡，真是不厌其烦；宋齐梁陈的开国四帝，均受九锡；到了唐末，朱温在称帝之前，听说唐廷还要赐九锡，急不可耐地破口大骂，说明九锡“赐予权力”的象征意义已经无所谓有、无所谓无了；到了宋朝及以后，赐九锡变得罕见，宋之秦桧，明之魏忠贤，都有过大臣奏请赐九锡的记载，但均没有下文。赐九锡在皇权稳固时显得敏感，在改朝换代时显得多余，也就慢慢退出了历史舞台。
注释：
1 《汉书·平帝纪》应劭注，第352页。
2 见第四章第15小节。
3 《汉书·王莽传》，第4050页。
4 管、蔡分别是周公的兄和弟，武王灭商之后，被周武王委派在商朝旧地。按照《尚书》《史记》等传世文献，周武王死后，周公摄政，引来管、蔡不满，就和商纣的儿子武庚一同叛乱，后来被周公东征平叛，管、蔡二叔，一杀一放。但是，这段历史较为复杂，如据清华简：管、蔡及霍叔是作为三监被委派到商朝旧地的，周武王死后，周公摄政，引发了管、蔡的流言，但是这种周王室内部的矛盾被武庚所利用，商朝遗民叛乱，杀掉管、蔡、霍叔“三监”，然后才有周公东征平叛之事。先不论哪条更符合历史，对西汉人来说，可能《史记》关于诛管、蔡的记录是时人的普遍认知，所以王莽才会按照“大义灭亲”的模式来模仿。
5 《汉书·王莽传》，第4062页。
6 《汉书·王莽传》，第4062页。
7 但现在更多认为，“皇帝”来源于“煌煌上帝”，就是光明之帝的意思，不是取“三皇五帝”二字组成。此外，还有皇取“泰皇”之说。一些先秦古籍里已经有“皇帝”这个词，参邢义田《中国皇帝制度的建立与发展》，见氏著《天下一家》。但是，不排除在西汉时，普通人就是认为从古代的诸皇诸帝各取一字。
8 《汉书·王莽传》，第4068页。
9 《汉书》里常说“公卿大夫”，这里的“公”是“位”，和官职里统说的“三公”不是一个概念。
10 《汉书·王莽传》，第4067页。
11 《汉书·王莽传》，第4068页。
12 《汉书·王莽传》，第4070页：“四年冬，大风吹长安城东门屋瓦且尽。”
13 第二章第三节。
14 《后汉书·刘敞列传》，第561页。
15 《汉书·王莽传》，第4071页。
16 《汉书·王莽传》，第4069页。
17 刘凯：《九锡渊源考辨》，见《中国史研究》2018年第1期。
18 《汉书·王莽传》，第4072页。
19 《后汉书·张纯列传》，第1193页。
20 王莽所受九锡，按《汉书·王莽传》：“受绿韨衮冕衣裳，玚琫玚珌，句履，鸾路乘马，龙旗九旒，皮弁素积，戎路乘马；彤弓矢，卢弓矢；左建朱钺，右建金戚，甲冑一具；秬鬯二卣，圭瓒二；九命青玉珪二；朱户纳陛；署宗官、祝官、卜官、史官；虎贲三百人，家令丞各一人。”（第4075页）
21 杨永俊：《禅让政治研究》，第六章，学苑出版社，2005。
22 《汉书·王莽传》，第4075页。
23 杨永俊：《禅让政治研究》，见第五章注9。
四、居摄：与周公异世同符
10.四夷宾服
元始五年（公元5年），秋。
陈崇回来了？王莽听到这个消息，喜出望外。自从去年春天，他派遣王恽、陈崇等八人担任绣衣使者，分行天下观览风俗以来，一直没有他们的消息。这期间，王莽任宰衡、受九锡，主要是王舜和刘歆等人具体操办，按照陈崇的“路线图”进行。王莽对陈崇很信任也很欣赏，之所以舍得让陈崇离开长安长达一年多的时间，是因为“采风”这件事实在太重要了。
派出去的八个人，只有七个人陆续回到长安。绣衣使者之一、中散大夫谯玄走到半路上听说王莽当了宰衡、受了九锡，干脆改名换姓逃之夭夭了。
而回来的七个人里，王莽曾经的小兄弟，班氏家族的班稚，没有采集到任何祥瑞和歌颂的歌谣，令王莽十分不悦。
正式召见他们的时候，王莽看见跟在其他人后面的是几个健壮的随从抬着成捆的简牍，他稍稍放心了。
除了班稚，其他人依次进言，说得都差不多：天下已经风俗齐同，没有一处不沐浴着安汉公的教化。商业风气清正，市场里“市无二价”，商家童叟无欺；人人谦虚礼让，“官无狱讼”，官府没人打官司了，郡县的监狱都空了；城市里没有小偷，农村里没有饥民，路不拾遗，男女异路，用一句话来概括就是：天下大治，祥瑞多得数不清，人人都在歌颂当代圣人。
至于证据，使者身后那两千多片、近百捆的简牍就是，他们踏遍天下郡国，深入乡村闾里，搜集来的谣曲、歌诗、祥瑞，足足有三万多字。虽然这三万字史书无载，但公元1980年考古人员在未央宫前殿遗址发现了一百多枚被火烧过的木简，记录了诸如“嘉禾、灵芝并见”“五枝合为一心”“葛根下有铜”“礼乐长常甘露下” 等各种各样的祥瑞，还有“瑞十二”“瑞五十九” 之类的数字，大概是祥瑞的编号，这些很可能就是陈崇等人采风归来所献。 1
采风获得祥瑞，就意味着王莽执政，各地风俗淳美、天下太平。
就像《诗经》里的“国风”，儒家会认为，通过“采风”能够看出一个地方的风俗，也能知道这个地方的统治者是明主还是昏君，民风是淳朴还是浇薄。而“采风”这件事，并不是谁都有资格来做，孟子说“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作 ”，隐含的意思就是，唯有王者兴起，才会在普天下“采风”。
所以，王莽并不单单是让陈崇搜寻赞美自己的祥瑞歌谣，以备不时之需，还因为这件事本身就是儒家所推崇的王者之行。陈崇等人证明了天下已经大治，其重要性不亚于帮助王莽当宰衡、受九锡。
绣衣使者们花了一年半的时间搜集来的谣曲，不能说全是假的，也不能说对王莽的歌颂都是虚伪的。汉朝人尚普遍信鬼神，笃信王莽之“圣”并不奇怪。当然，这些谣曲估计也经过加工甚至是伪造，就像后世的贵族诗人们写“乐府”、填“曲子词”，宫廷乐师从民间搜罗曲调加工成皇家乐舞，性质都差不多。陈崇等人只要能证明天下大治就行了。
王莽的预期基本达到，对班稚的所作所为也就不那么恼怒。再加上王政君求情，班稚自己上书请罪，主动要去给汉成帝守陵，王莽也就应允了。
海内大治还不够，还要看周边的“四夷”，四夷未能宾服，说明王化之业尚未完成。
南边，有元始元年的越裳氏献雉、元始二年的黄支国献犀牛；东边，有东夷王献宝，此事史书未有详细记录，猜测可能是朝鲜半岛南部三韩之国或日本倭国 2 遣使贡献；北边，则是匈奴在元始二、三年的示好。
西汉的持续军事打击，使匈奴早已四分五裂。汉元帝时期，南匈奴呼韩邪单于娶了王昭君，成为汉朝藩属，与汉廷关系一直不错；汉成帝时期，“虽远必诛”的陈汤击杀了呼韩邪单于的哥哥、北匈奴郅支单于，北匈奴一蹶不振。到了安汉公时期，大家提起匈奴，默认的就是南匈奴。
在王莽安排下，元始二年秋，匈奴把王昭君的女儿须卜居次云派回汉朝服侍太皇太后，令太皇太后十分高兴。呼韩邪单于死后，王昭君按照匈奴风俗，嫁给了他的儿子，生下的女儿就是须卜居次云。“须卜” 3 ，是这位公主丈夫的名字，“居次”是公主的意思，“云”是名字。王昭君是汉元帝的宫人，与太皇太后也算是故人，如今她的女儿从匈奴千里迢迢回来侍奉，说明地处“腥膻之地”的匈奴也沐浴在华夏文明的“孝道”之中，这无疑是王莽的泽化。
巧合的是，这一年，西域的车师后王和驻扎在当地的汉朝戊己校尉发生了冲突，另一个“去胡来国”的国王和西域都护也出现了矛盾，两个国王都逃往南匈奴。按照昔年汉宣帝和匈奴的约定，汉人逃到匈奴，匈奴不能庇护，但这个约定不约束第三国的人。于是匈奴打算庇护两王，并遣使向汉廷求情。