祥瑞：王莽和他的时代（出版书） 第39节
围观帷幔里的新妇容貌如何，围观马车两边骑马和步行的奴仆多不多，围观乐声喧天、热闹非凡的排场。富人围观，琢磨这个排场大概耗费多少金，暗暗下定决心将来要赶超过去；穷人围观，则自惭形秽，为弄不起这样的排场而深以为耻。 7
那些淡泊名利、勤俭节约的事迹并不是没有，但委实不符合汉朝一般臣民的观念，所以只能记在史书里当作楷模。
未央，是西汉的时代精神。
在这种风气下，再加上儒家最为重视婚丧嫁娶，所以婚礼日渐变得复杂。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六礼一样都不能少，一次婚礼铺排下来的花费，即使中产之家也不堪重负。
平民尚且如此，皇帝娶亲，安汉公嫁女，其豪奢可想而知。王莽嫁女的婚礼，是由王莽的好友刘歆制定的。
为王氏“纳采”（提亲）的，是长乐少府夏侯藩、宗正刘宏、少府宗伯凤、尚书令平晏，其中刘宏是皇家宗室的管理者，宗伯凤精熟礼仪，平晏是为王莽掌管机要的心腹。
提亲时会“问名”，然后“纳吉”，拿姑娘的名字占卜吉凶。占卜由大司徒、大司空策告刘氏宗庙后进行，结果不用问，当然是大吉。
接下来，就是最重要的“纳征”，也就是俗称的“聘”了。古往今来，无论老百姓还是士大夫，下多少聘礼，怎么看待聘礼，是众多婚姻在缔结之前最惊险的一环。
皇帝要以怎样的聘礼，来聘安汉公的女儿呢？
此时，宗室、信乡侯刘佟上书，讲了春秋时期的一个故事：周天子要娶纪国的女儿为后，但纪国只是一个子爵，是五等爵制里较低的爵位，因此周天子先将纪国国君升为侯爵，才正式下聘。刘佟的意思是，新都侯的侯国，与未来皇后父亲的身份不符。
怎么才能符合呢？汉廷讨论之后认为，古代天子的岳父要有百里封国才符合，所以应该把新都国补足百里，增加封地。换言之，皇帝的聘礼之一就是增加封国的土地。
这个提议被王莽谦虚地拒绝了，一句“臣莽国邑足以共朝贡 ” 8 ，颇显深明大义。但是，未来安汉公成为皇帝的岳父，和他相关的礼仪怎么弄仍然是绕不过去的问题。刘佟的上书埋下了一线伏笔。
除了封地还有金钱，按照汉朝的惯例，聘皇后要黄金二万斤，折合钱两个亿。王莽仍然推辞，说钱太多了，只要四千万，而且这四千万也只接受七百万为聘礼，剩余的三千三百万平均分给十一户陪嫁的家庭，每户分三百万。
群臣见王莽如此谦逊，要求朝廷再给王莽增加两千三百万的聘礼，合成三千万。王莽接受了，但又从中拿出一千万分给了同族的贫寒之家，最终的聘礼只有两千万，是以往聘皇后的十分之一。
一场充满谦让、慷慨、仁爱之情的“纳征”总算结束了。目前来看，王莽所期望的东西绝非金钱。在他的人生取舍里，钱属于可以被“舍”的那部分。
婚礼剩下的步骤就很简单了。“请期”就是确定婚礼日期，字面上的意思是男方需要征求女方对成婚日期的建议，实际上男方把良辰吉日通告女方即可，但出于谦逊称之为“请期”。汉家把日期定在次年春天，元始四年的二月丁未（公元4年3月16日）。
一晃，吕宽案人头落地，皇帝大婚的日子也到了，汉廷派大司徒马宫、大司空甄丰、左将军孙建、右将军甄邯、光禄大夫刘歆，陪同皇帝乘坐法驾，“亲迎”皇后于安汉公的宅邸，并带来皇后的印玺、绶带、礼服。在充满皇家威仪的严肃和婚礼的喜庆气氛里，皇帝带着他从未谋面的妻子返回未央宫。此时，未央宫前殿里群臣济济，衣冠赫赫，皇帝和皇后就位，众臣依次行礼。
皇帝随即宣布大赦天下，把王莽的封邑增加到方圆百里，对操办此次婚事的各色人员进行赏赐。又过三个月，皇后祭祀刘氏宗庙，完成了这场西汉皇朝最后一次立后的典礼。
至于汉平帝在想什么，是想念孤身一人不得入京的母亲？是想念被诛戮殆尽余者流放的卫氏亲族？还是迫不及待地想看一眼，这个尚未谋面就与自己结下滔天仇恨的妻子是何面孔？谁都无从得知。
到了这年秋天，皇后王氏第一次有了“子孙瑞”。这不是怀孕，而是月经，古人认为这是“阴道通”。王莽为此非常高兴，下令再次开通子午道，以成祥瑞。子午道是从巴蜀到长安的通道之一，地势险峻，通而复阻，王莽凿通子午道不仅意味着他笃信此类天人感应，而且看得出他十分希望王皇后能够诞下子孙。
注释：
1 《汉书》；瘱，音同易。
2 婆家。
3 加引号，是因为这是王莽所理解的周代。
4 《汉书·王莽传》，第4051页；这句话里的“适”不是适龄，而是“嫡”，即正妻所生。
5 邢义田：《张家山汉简〈二年律令〉读记》，见氏著《地不爱宝》，第155页，中华书局，2011。
6 以上汉印、瓦当、镜铭、铜洗等内容，俱采自王子今：《秦汉人的富贵追求》，见《秦汉文化风景》，中国人民大学出版社，2012。按是文所引资料，未区分西汉东汉，但西汉更丰富。
7 王符《潜夫论·浮侈》：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。”见《潜夫论笺校正》，第130页，中华书局，1985。
8 《汉书·王莽传》，第4052页；共，同供。
三、从宰衡到赐九锡
6.王莽会梦见周公吗？
汉平帝元始二年（约公元1年）。
越嶲郡，一个位于益州西南边缘的偏僻地区，向长安报来一次祥瑞，说是江中有黄龙出现。
这个消息让安汉公颇为振奋。一年多来，他苦苦等不来祥瑞，反而经历了两次日食、一次陨石。其间虽然有“去京师三万里 ” 1 的黄支国进献了珍贵的犀牛，但这事儿与元始初年越裳氏献雉性质差不多，缺乏新意。
黄龙就不一样了。
不仅“龙”比“雉”要罕见，关键是“黄”色。
这就说明，“尧后火德”的说法此时已经非常流行。所谓“尧后火德”，简单来说就是认为汉朝的刘姓是尧的后代，属火德，尚红；按照“五德终始”推算，接下来继承尧的是舜，属土德，尚黄。
黄龙现身，意思不言而喻了。
唯王莽马首是瞻的太师孔光、大司徒马宫闻此，说这又是王莽颉颃周公的明证，要告祀宗庙。很有要借这个祥瑞大做文章的意思。
没想到，大司农孙宝站出来反对。孙宝是位老臣，汉哀帝时期触怒傅太后被免为庶人 2 。王莽掌权后将他擢拔，大概把他当成自己人。孙宝既没有说祥瑞是假的，也没有评价王莽该不该告祀宗庙，而是别开一层意思：当年周公和召公都是圣贤，尚且有分歧，如今还没有风调雨顺、家给人足，安汉公每说一件事，大家都唯唯诺诺的，恐怕不好吧。
孙宝很快就被排除出王莽的权力圈。他当时正好派人迎接母亲入京赡养，自己都七十岁了，母亲估计得年逾九十。老人家路上病了，孙宝就把母亲暂留弟弟家休息，先把妻子和儿女接了回去。这件事马上被弹劾，罪名是不孝。孙宝一看，知道这是罗织罪名，不再争辩，当场承认弹劾属实，愿意接受一切惩罚。
孙宝于是被免职回家，但他的话让这次祥瑞没了下文。
这说明，在元始二年初，“黄龙”所蕴含的改朝换代含义仍然令朝野警惕。安汉公已经是汉廷最尊贵的名号了，已经是对汉朝现有官僚体系、爵位制度的突破了，想更上一层楼，朝野同意不同意？会不会有改朝换代之嫌？况且安汉公上面已经没有“楼”了，如何“更上”？
这就需要想象力了。
在西汉，上至太皇太后，下到普通臣民，头脑里还没有“皇帝轮流坐”的观念，毕竟在此之前统共没有几次改朝换代。高皇帝是第一个平民帝王，但他是尧的后代，斩白蛇诛暴秦，是“五德循环”的必然结果，继承的是周代王化。所以，要设想汉朝的灭亡，谁都没有“历史经验”，甚至都没有足够的想象力和胆子。
这就好比明末清初的思想家黄宗羲等人已经勘破君主制的衰败，但始终无法想象一个没有皇帝的制度；晚清的大臣出使西洋，亲眼看到君主立宪和议会辩论，也只会将其理解为“垂拱而治”“明堂议政”。